【精品】烦恼作文七篇,小学生优秀作文烦恼

现在的问题：名利色对自己隐秘的影响不容易发现；看到私欲，但是并不以为厌恶；心生厌恶但是没有到立刻行动的地步；行动了却没有彻底清理干净。

一个人如果真切笃实地不断用功，就会对心底里天理的理解日渐清晰，对私欲的了解也会日渐分明；如果不去用克己功夫，不去在每一件事儿，每一个念头上存天理去人欲，只是在嘴上用功，在字面上分辨各种道理，那么天理和人欲永远不会清晰；就像人走路一样，走一段路才能认清一段路，走到分岔路了，就开口问路，问清楚继续向前走，渐渐地能走到你想去的地方。现在的人，对于自己已经知道的天理不肯去存养，对于已经知道的人欲不肯去除，每天发愁自己不能认清楚天理人欲，不停从言语上分析什么是天理，什么是人欲，这对你修身养性有什么意义呢？等你不断使用克己功夫，克到无私欲可克的境界，那时候你再发愁不能完全认清天理人欲，也不迟。

现在我需要去存养的天理：

1、人由良知主宰时，即合乎道义的。周身虽有见闻觉知，但良知天生就能够做到中节有度、不染万境。一旦丧失了良知，眼耳鼻舌，当时即坏。

2、做事一则诚，二则伪。只是去恢复良知、只是去恢复良知、只是去恢复良知，像栽种一棵梧桐树，需要把心地上无关的纷纷扰扰彻底拔除、斩草除根，恢复一片干净适宜的土壤。再按时灌溉（学习新知）、耕耘（减去私欲），持之以恒、一心一意地促进树根生长（恢复对天道的感知）。

3、大道至简，努力做减法，返璞归真。把人为添加的那部分完完全全地拿掉，一点也不要留，剩下的就是天理，就是自然的朴质素净。

4、精神道德言动，大率收敛为主，发散是不得已。天地人物皆然。天何言哉？

5、圣人之道，为而不争。如何敢厚着脸皮窃以为是自己的功劳呢？

6、日日新，苟日新。保持进取的态势，气血丰沛。

已经认识到的人欲：

1、对自己有切实利益的才去做：困惑我能得到什么呢？想一步登天，背负着压力。

2、喜好他人的赞善，在意他人的品评。

3、担忧如何养活自己，过上体面的生活。

4、执著气息平静，目光短浅，只能看到眼前的快感，而蒙蔽良知。

5、不懂得收心养神，不知道去培养元气。

6、执著于语言上的刻意贯通。

荀子有个简明的比喻：人心就像盘子里的水一样，端正地放着不要动摇，污浊的东西就会沉在下面，而清静的水就会浮在上面，这样足够照见人的胡须，认识事物的原理了。如果一阵风吹过来，污浊的东西在下面搅动，清澈的水就会在上面发生动荡，这样就无法照看清楚较大物体的形状。

这个比喻和阳明所说生锈的镜子有细微的区别。荀子提出的水和污浊是一体的，只能尽量让扰动不成立，端正内心好让污浊安静下来，而镜子上的锈迹，虽亦是镜子的部分变异，却是可以清理掉的。一则诚，二则伪。坚持二元对立或者三元共存，是否是一种对现实问题的无力妥协呢？不能恢复全体的光明，就只好承认黑暗的地位。为什么不能呢？一种是客观上旧习惯的顽固，一种是人生本身的短暂。

荀子更加务实，我们要的是用那一面稳定后的镜子，何必一定把‘污浊’清理干净呢？不清理，也是可以应对事物的，即提供我所需要的专注能量。此外，不放弃对心性的修炼，但似乎并不是一心来处理这件十分困难的事。说实话，这种妥协对多数人是更加合理的，借助学习圣人的言谈（礼制）来克制过度的欲求、稳定内心的水面，好映现具体的事理。

所以，阳明的学说‘真就’只适合‘上根器’来修持，其中细微奥妙很难被多数人体察，而只是致良知，这道理又太过直截了当，简明直接，让被功利荼毒已久的人心生不信。相比荀子的遵守什么就能如何的具体指导，致良知无疑显得空洞、不可捉摸。这也是由于致良知本身的困难造成的，人的本性中原是没有好逸恶劳的，这个厌恶是劳动和具体的利益捆绑，产生一方对另一方不合道理的压迫，让内心为难造成的，认识到这一点就不怎么简单。想起小时候在地里翻地也没有多苦，身体累，但心舒展，睡得也踏实。反过来，人如果可以用暂时的手段，如念经站桩，恢复心体的平静来实现短期的目标，即便如此反复地陷入执迷，好像更加‘自然’，尽量拖延内在的冲突，偶尔被遮蔽也马马虎虎可以过日子。

所以，有个直指人心的问题：如果我现在就能过上安逸富足的生活，我还会费心去思考如何致良知吗？还需要坚持致良知吗？

好像自己所有的烦恼根源，就只是未来是否能够过上安定的生活这一件事。倘若我生在富贵之家，是不是自己一辈子也不会思考这所谓良知光明的问题？所以，早早遇上困苦的遭遇和尖锐的矛盾，难道不是一种冥冥中被神明点拨人生的幸运吗？明日的富足不也是一种虚妄的执著，内心良知的光明是可以时刻用功恢复的，渐渐体会良知的细微奥妙，难道不是生活前进的自然倾向吗？

#生活日记#

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