美人鱼的寓言故事,儿童寓言故事美人鱼

织水为绡，泣泪成珠的“美人鱼”，在中国，叫做鲛人。在多如牛毛的中国妖怪里最特殊，它是一根曲折的线索，牵起人类与神秘的海洋世界。

水中“奇”

如果说人鱼不美，怕是很多人都难以接受。琉璃一样的海水里，窈窕女子长发如瀑，身上的锦鳞泛着银光….这是多少人的儿时梦。

中国古代也有人鱼，不同于来自西方的精灵，也无法用美来形容它，只能用奇，用幻。

杉泽绘

翻开妖怪大全《山海经》，到处可见“人面鱼身”、“鱼身鸟面”的鱼怪形象，它们或潜游，或匍匐，或翱翔，像是占了半边天。有山就有水，有陆就有海，那时的人对水中生物的认知很有限，主要就是鱼，所以在全书400多种怪里，和鱼沾边的就有50多种。

有些鱼怪虽然长得怪，但从所配的文字看来，并不完全脱离现实。有一种滑鱼，其状如鳝，背部红色，声音如琴瑟，食之无疣(瘊子)。可能是一种特殊的鳝鱼，并且有医疗价值。鳍(hua)鱼，长着鸟翼，声音像鸳鸯，“见则天下旱”。这个描述很奇特，但仔细一想，“大旱’、“大水”、“风浪起”后才能见到某种鱼，现实中也非常可能。

真正的怪鱼是那些“人面鱼身”者，如赤蠕、氐人、互人等。《山海经.北山经》将一种鱼直呼为“人鱼”:“决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴。”决决之水，意为冲破堤坝的水，这里可以理解为涌泉之水，或者说溪水。什么鱼生活在溪水中呢?根据其音如婴儿的特征，似乎文中的“人鱼”就是今人熟知的大鲵，如今我们也把大鲵称作为“娃娃鱼”呢。

《山海经》中古人心目中的海上人鱼

更奇怪一些的，是《山海经.大荒西经》中提到的“鱼妇”,据说由颛顼帝死后复生所变，具有起死回生的神力。这种“死即复苏”的鱼怪，恐怕反映的是会冬眠的两栖动物。

人鱼大量出没的地方，除了古书以外，还有古代的墓室。以人首鱼身形象做成俑，被称为“仪鱼俑”，南京博物院和福建省博物馆都收藏有多件。俯卧姿态的仪鱼俑，它的人首部分被着重刻画，五官清晰端庄，有些还戴着冠冕，一副郑重其事的样子。鱼身的腹部多数都非常饱满，也许这是为了象征多子。

南唐仪鱼俑

人鱼在墓室中要担当什么责任?应该是跳脱生死的界限，游弋于阴阳之间，甚至上下于天地九泉。在一座南唐墓葬中出土的一尊仪鱼俑，甚至被刻意地多塑上了一对翅膀，以强化人鱼上天的能力，看起来颇具喜感。

许多人纠结于人鱼的样貌是美是丑，忽略了另外一些可能性。其实作为妖怪，人鱼是可以升级的，登仙或者成神。按照许多古代神话的说法，司水之神一一河伯，其实也是人鱼的形象。先秦杂书《尸子》里记载:“禹理水，观于河，见白面长人鱼身出，日:吾河精也。”所谓的河精，也就是河伯，他曾帮助大禹治水，并向大禹献上了河图。

人们想象出如此众多而又有神力的人鱼，哪一种更接近美人鱼呢?关键是两点，一是美人鱼半人半鱼，而不是人首鱼身;二是美人鱼生活在海中。

鲛人的宝物

鼻祖级的妖怪书里，擅遐想的是《山海经》，会讲故事的是《搜神记》。

晋干宝《搜神记》卷十二记载:“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠”。这仿佛描写了一位在静静的深海里，边织纱，边忧郁落泪的小女子，也许是因为她太美好了，落下的眼泪都成了珍珠。

所谓怀璧其罪。后来有人觊觎鲛人的珠泪，驾着犀象拉的车，乘着象人海底取宝，住在鲛人的家里，得到了这些珍珠。这件事被记载在东汉时郭宪所著的《汉武洞冥记》一篇中，由鲛人的眼泪化成的珍珠，在文中成了最宝贵的异域贡物。

晋人张华编撰《博物志》，鲛人与鲛泪再次被提及，这一次，海里的鲛人居然上岸做起了兜卖鲛绡的生意，并且为了感谢房主留住之情，临别时，将自己的泪水化为满盘珍珠，送给房主，以作酬谢。鲛人一下子就送了一盘珍珠，实在很大手笔、很土豪。

杜甫的《客从》诗中提到了鲛泪的价值:有朋友带给杜甫一颗鲛人眼泪所化作的泉客珠，因为异常珍贵，所以将之封藏在竹箱之中，然而日后打开箱子时，才发现，这珍珠竟化成了血水。

遍翻古籍就会发现，无论是志怪小说的作者，还是唐宋著名的诗人，描述鲛人、歌咏鲛人的重点都是鲛人之泪。再看“鲛”这个字，《说文解字》解释为可以装饰刀鞘的海鱼。也有说是海中动物比武的优胜者，特指鲨鱼，鲨鱼的皮做装饰的确不错。可以说，人们最早认知鲛人，都是从价值的角度出发的。

《汉武洞冥记》讲到鲛人故事的发生地点一一“去长安九千里，在日南”，也就是在离长安很远的南方，干宝认为是在遥远的“南海”。鲛泪，也即珍珠最初作为贡物出现，产珍珠的是什么呢?大海里的蚌壳动物，博物知识不怎么丰富的中原人，把产珠的光荣转移到海中强者一一鲛的身上，也无可厚非。

鲛人可以给人带来财富，这符合人们对神秘大海的想象与向往。但是，对于鲛人物产的另一个想象，就有些天马行空了。另一样价值不菲的宝物是鲛绡。按照南朝人任昉《述异志》里的记载，鲛人织成的“鲛绡”又名“龙纱”，价值百金，人水不湿，堪称至宝。

在《红楼梦》第九十二回中，冯紫英受朋友之托，带了四件西洋贡品去见贾政，其中就有“鲛绡帐”，把这束叠着的蓝纱从匣子里拿出来时，长不满五寸，厚不上半寸，但一层一层打开，打到十来层时，桌上都铺不下了，里头却还有两折，可见鲛丝织物多么轻盈。暑天挂做蚊帐，又轻又亮。当然，它的价格也很惊人，冯紫英的说法是“值银五千两”。

文人酷爱珍贵的“鲛绡”，陆游的《钗头凤》词中写道:“春如旧，人空瘦，泪痕红泡鲛绡透。”鲛绡代指绢帕，却也让人想到，“人水不湿”的鲛绡，都被相思泪浸透了，这是多么凄苦的爱情啊。

既然鲛泪、鲛绡这么名贵，那么哪里有售呢?蒲松龄的《聊斋志异》中，有一处“海中市”，在那里，那四海的鲛人带着各自的珍宝，前来进行贸易，而价值连城的鲛绡和珍珠，仅仅只是众多珍奇宝物中的一部分。听起来足够吸引人，让人心驰神往。

鲛泪成珠，开海为市，时人已经意识到海洋所具有的财富价值，并且在幻想世界中表达了出来。不过，这些财富的持有者偏偏是神秘的鲛人。

明屈大均所著《广东新语》中载有一种人鱼，“大风雨时，有海怪披发红面，乘鱼而往来。乘鱼者亦鱼也，谓之人鱼。人鱼雄者为海和尚，雌者为海女，能为舶祟。火长有祝云:“毋逢海女，毋见人鱼’。”这种乘着鱼的海怪，能使船翻，谁都不希望在海面碰到它。

鲛人虽然拥有无上的宝藏，它们却十分危险。

光绪年间出版的《点石斋画报》中，人鱼被塑造成作恶多端的鱼怪，它叉手怒目，与人相搏

不存在的人鲛之恋

人要和鲛人交往，最和谐的方式当然是相恋。美人鱼的故事给人留下了太深刻的印象，鲛人是否也一样多情?“人鲛之恋”是否顺利?

仙侠电视剧《与君初相识》讲诉了人与鲛人之恋的故事

三国时的曹植在《七启》中写道:“然后采菱华，擢水苹，弄珠蚌，戏鲛人。”说自己在海中如何如何与鲛人嬉戏。曹植的行为当然与恋爱无关。

这里要先讨论一个问题，鲛人的外貌可以打几分?

清代有个画家叫聂璜，他在康熙年间将自己游历东南海滨所见鱼、虾、贝、蟹和传说中的水族绘成图，装订成册，这便是著名的《海错图》其中包括一条人鱼，配图目:“人鱼，其长如人，肉黑发黄，手足、眉目、口鼻皆具，阴阳亦与男女同。惟背有翅，红色，后有短尾及胼指，与人稍异耳”应该说形象不算太美，但是“可以著衣饮食，但不能言，惟笑而已”。

另一种看法认为，鲛人长得还不错。

唐人郑常在《洽闻记》中洋洋洒洒写了这样一段:"海人鱼，东海有之，大者长五六尺，状如人，眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女…阴形与丈夫女子无异，临海鳏寡多取得。子·养之于池沼。交合之际，与人无异，亦不伤人。”郑氏笔下的海人鱼，被单身渔民们捕获豢养在池塘里，为了增强鲛人的性诱惑力，写它的外貌不但类人，还很美丽。重要的是，这些鲛人“与人交合”，可能是被强迫的，谈不上恋。

宋代的鲛人故事，在美丽之上，又增加了风情和诱惑。可能因为宋代大兴海外贸易，出现了许多水手、船工，他们往往会带来各种各样的奇闻轶事，而这些海上见闻的注入，让文人骚客兴奋不已。

宋代聂田所著《徂异记》记载:宋太宗时，有个叫查道的官员奉诏出使高丽，夜晚泊舟时，望见一妇人困于沙中，她穿着红裳，袒露两臂，髻发纷乱，肘后微有红鬣，查道让船工以篙扶她脱困，并严令不得加害。妇人脱困人水之后，“偃仰复身，望查拜手，感恋而没”。事后，有船工好奇，说是自己在海上多年，都没有见过，并问此乃何物，查道不愧是朝廷命官，博学多闻的他解释“此人鱼也，能与人奸处，水族人性也”。相较于之前，其形象多了几分妩媚。但还是没有相恋的事情发生。

在清代王械的《秋灯丛话》里，又有不一样的人鱼现身了:福建厦门夫妇二人，操舟为业。有一次遇到一条丈许长的大鱼，妻子用篙去打，大鱼朝她的方向腾跃数次然后逃去了。后来妻子梦到了与其交合，竟然有孕产子，身体像鱼皮，想要抛弃，被丈夫拦下。儿子长大，沐浴的时候，家人偷窥，宛然一条鱼在澡盆中。

这一次是因梦而孕，并且诞下“鱼子”,此子真正的父亲，是条有伤人嫌疑的“大鱼”。不但不存在“恋”的成分，且让人觉得国人从未平等地将“鲛人”作为人来对待。

是不是人对于生活在水中的生物都没有好感?倒也未必。

蒲松龄在《聊斋志异》中写的那篇《白秋练》，即是一个鱼化为人、与人相爱的故事:商人之子慕蟾宫，很有文才，某个夜晚，闲得无聊，在船头吟诗，吟者无心听者有意，船舷外的美人鱼白秋练竟暗恋上慕公子，以致相思成疾。几经波折，二人终成眷属。白秋练还保留着鱼的生活习性，隔三差五需要所出生之湖的湖水浸泡，才能保持生命活力，于是慕蟾宫举家迁到了湖畔居住。最后，就像许多童话故事里讲的那样，他们幸福而又快乐地生活在一起了。

幸福的慕蟾宫，幸运的白秋练，这一对很让人感到欣慰。如果从“人鱼恋”的角度来看二人恋爱成功，修成正果的原因，大约只有一个一白秋练来自于湖，而非大海。

人可以掌控小湖，而海洋却让国人感到恐惧。所以鲛人终究只能是坐拥海洋财富的异类吧。

全世界的共识

要说中国古代“人鱼”叙事中，情节最曲折、形象最丰满的，当属清代沈起凤《谐铎中的《鲛奴》。

有叫景生的人，在航海途中见沙岸上有一人僵卧，而那人“碧眼蜷须，黑身似鬼”。景生好奇，便上前问之，那人称自己是鲛人，为水晶宫琼华三姑子织紫绡嫁衣，误断其九龙双脊梭，因此被流放在这里。景生听罢，便将他带回家中。这鲛人平日里和人类并无区别，只不过有一个特别之处，就是每次饭后一定要去池塘沐浴，浴后就蹲在黑暗的角落里，不言不笑。后来，景生对一美女倾心不已，然而女方家中坚持要以珍珠万颗为聘，景生家贫，因此绝望而病，渐渐伏床不起，眼看着就快要死了，那鲛人见到景生如此，便抚床大哭，滴滴泪珠尽皆化作了如意珠，于是景生大病痊愈，鲛人为景生凑满珍珠后，‘赴海而没”，而景生则以鲛人的万颗泪珠为聘礼，娶得美女而归，婚后夫妻二人极为恩爱，并诞有一子，名为“梦鲛”。

现代绘鲛人图，孙晓琴绘

从某种意义上讲，《鲛奴》让人看到丹麦版小美人鱼的影子，虽然它“碧眼蜷须，黑身似鬼”，没有小人鱼的美貌，但人和鲛人之间出现了深厚的感情。王子被救换成了海滩救鲛，鲛人蹲伏在黑暗的角落里时，让人深切地感受到，他(她)来到异世界时的那种忧郁。鲛人“赴海而没”，如果大海真的是他(她)好的归宿，为什么早不归去?景生将死，鲛人泣泪，除了仅仅是为了报恩赠珠，为何早却不哭?是否他(她)也深爱景生?景生娶得美妇归，王子与公主永远幸福，鲛人则从此消失无踪。

丹麦美人鱼的故事诞生于19世纪，而沈起凤生活在18世纪。两篇文章之间或许没有什么勾连，而从人鱼文化的角度看，东西方却未必是孤立的。

塑造鲛人一海中人鱼这一关于大海的奇幻想象，是全世界的共识。很难说哪一个最早，哪一个是源头。对后世的人鱼观念影响最大的，应该是古希腊神话里的海妖塞壬，这个人首鱼身的妖怪，常以美丽的女人形象出现，用歌声引诱、蛊惑并杀死路过的水手。由于是口耳相传的民间传说，它的形象可能发生过细节上的改变。

《广东新语》中的人鱼海怪有一种，“长六七尺，体发牝牡亦人”，虽然长得很丑，说是“毛发焦黄而短，眼睛亦贡，面黧黑，尾长寸许”，但这种丑货却和西方美人鱼一样，能魅惑渔民，于是渔民们出海遇到她们，必作法禳厌”。好吧，长得这么难看，还出来魅惑人，也难怪渔民们要做法事去除灾祸了。

博物学家普利尼，据说是最早对美人鱼作出详细记录的人，他在公元一世纪所著的不朽名著《自然史》中写道:“人们称作海中仙女的那种美人鱼，决非寓言故事，她们同画家笔下的美人鱼完全相符，只是皮肤格外粗糙，全身上下长满了鳞片，连那极像妇人的上半身也不例外。”普利尼生活的时代大约相当于东汉。他笔下的美人鱼皮肤粗糙、有鳞，和东方鲛人形象更为相似。

在我们的东瀛邻居眼里，人鱼什么样?在日本存留最早的正史《日本书纪》约于720年完成)中，关于人鱼的记载仍是语焉不详，只有“像人一样的异形之物”，“既是人也是鱼”，这样的只言片语。但人鱼之说，肯定是存在的。到了后来，人鱼的形象一步步被日本人所丑化。譬如《古今著闻集》中就将人鱼的形象描述成了:头部像猿猴，有着像鱼一样细细的牙齿,其红鳍之间有爪一样的手，且指间有蹼，下半身则是标准的浅黑鲤鱼形态，主要食物是鱼，但有时也会主动攻击人类。奇形怪状，丑陋无比。这可能是全世界最极端，也最抹黑人鱼的传说了。

但有趣的一点是，日本人虽然觉得人鱼丑，但也觉得它很有用一吃了可以长生不老。和唐僧差不多?按照日本的传说，人鱼肉具有使人得到长生的功效。传说，很久以前，在若狭地方名为小滨的村子里，有一位叫高桥的渔夫捕到一条人鱼，回家煮熟了请全村人吃，大家觉得恶心都不敢吃，只有他女儿因为好奇而吃了人鱼肉。结果800年之后，食用了人鱼肉的女孩依然青春永驻，最后，她因为看破红尘而出家为尼，并在后濑山的洞穴里绝食而死。这就是在日本广为流传的“八百比丘尼”的故事。

《古今著闻集》又说，长生不老药也有副作用，不是所有人食用后都能得到长生，有一定概率会发狂致死，还有的人会变成半人半鱼的怪物，你觉得你是那个幸运儿吗?直至今天，在小滨市青井的神社中，还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的“八百比丘尼”神像。很显然，日本人对长生不老，还是很向往的，遇到人鱼肉，估计不少人会冒险一试。

这让人想起《山海经》里有医疗作用的鱼，除了上文提到的滑鱼，还有生活在山溪中的赤鱺等等，应该说中日人鱼之间的关系很密切，比日本与西方之间的关系要密切得多。讲了一圈下来，中国的鲛人给你留下了怎样的印象?它不是摇身善变的妖精，没有多少魅惑人的手段，编织它们的故事，可能只为表达对大海的渴望吧。