《朋党论》欧阳修,欧阳修朋党论讲解

2022年11月15日 pm11:00 • 作品赏析

北宋文学家欧阳修，曾官至枢密副使，参知政事。在范仲淹等人的新政主张受到了保守派政敌的攻击和打压时，欧阳修以一篇《朋党论》的文章，让当时的皇帝宋仁宗看了也为之所动。那么，放到今天，我们可以向欧阳修学习他的哪些高明之处呢？

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第一个高明之处，在欧阳修以前，提到“朋党”两个字大多数都是贬义，东汉的党锢之祸、唐代的牛李党争等等。但是我们今天说到的主人翁欧阳修，他力排众议，独树一帜。在朋党的概念里面又深化了其内涵，写到朋党也分为重利的小人和同道的君子。君主应该“退小人之伪朋，用君子真朋，则天下治矣”，意思是：斥退小人的假朋党，任用君子的真朋党，全国就能治理好了。这正是欧阳修的《朋党论》的第一个高明之处，标新立异，旗帜大胆。

第二个高明之处，欧阳修在文章中引经据典，论证他的观点。从尧舜起，到商周和汉唐，各种巧妙的故事，总结提出君主能辨别君子与小人的朋党差别，做到与君子的朋党上下一心时，不兴盛是不可能的。作者观点鲜明，层层推进，不自觉间引人深思。

第三个高明之处，表面上在写朋党，实际上在为范仲淹的新政辩护。这是一篇非常言辞生动，运用了大量的排比句，又极具说服力和战斗力的文章。现在书写政论文章，都极具参考价值。

说了这么多，原文如下，请各位欣赏：

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

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